مقالات نقدية
أنتولوجيا الابداع
هوامش الإبداع
ديوان من جهة القلب وعمق الصورة الشعرية بقلم سامي دياب شاعر وناقد أدبي مصري
(( ديوان من جهة القلب و عُمْق الصورة الشعرية))
يبدأ الشاعر عزوز عقيل ديوانه الشعري بعنوان مُفَجِّر للتأويل والدلالة " من جهة القلب "؛ ففي الوقت الذى تعتبره تحديدًا لموقع ذلك البَوْح والاسترسال الشعري والذى جاءت مُعْظم قصائده فى القالب العموديّ؛ فقد تراه أيضًا كرياح الشمال الرطبة التى تأخذه عنوة للحنين لتلك المحبوبة الواقفة على الضفّة الأخرى من الشاطئ.
من أهم ملامح الديوان ملمح محاورة الآخر: " الأنثى " فهى الحبيبة فى صورتها الطبيعية " فاطمة ؛ ليلى ؛ رغد "وهى الحبيبة بمعناها الأشمل أي الوطن الأم, ومن منطقة خاصة جدًا يجعل من " فاطمة " بطلة أسطورية تفوق بطلات العشق فى الأدب العربى قديما أمثال " لبنى ؛ عزة ؛ بثينة ؛ ليلى "؛ فهى تحمل روح الحبيبة المُلهِمة والمُفجِّرة لأبيات شِعره والمُحرِّكة لكلِّ طاقاته الإبداعية؛ ويظهر ذلك من تكرار اسمها - فاطمة - كثيرًا فى النص الشعري حتى تظنَّ أنَّها كلُّ نساء الأرض.
والعشق هُنا عشق جُنونيّ يجنح به إلى درجة الوله فيبدو صوفيًّا أو درويشًا هائمًا في عِشقه ؛ وهو لا يخجل من ذلك الحُب الطاهر؛ فهي التهجُّد وهى الحلم والأزل وهى البقاء وهى النار التى قد تكوى بعض الشئ لكنَّه لا يستطيع مفارقتها
وقد يجئ المساء أحيانًا باكيًا عندما لا تمرُّ بطيفها فى خياله؛ فتضطر الذات لجلد نفسها عقابًا على افتقادها.
وحُب الحبيبة المُبْتَغَى الذى قد يستحيل قلبها إلى وطن يأويه ويعشقه؛ فرغد الحقيقة؛ رغد ها هُنا الوطن .. لتتفجَّر هنا فكرة الحُب المثالى والحبيبة المختلفة عن كلِّ الحبيبات اللواتى تغنَّى بهنَّ الشعراء من قبله.
وفى تناسق بديع يأخذنا الشاعرإلى الملمح الثانى من ملامح الديوان الشعرى وهو مناجاة الوطن؛ وتجسيده على الخريطة ليصبح الوطن العربى الكبير.. فتظهر النزعة القومية العربية؛ فلا حدود تُهِمُّهُ ؛ ولا جراح تُهِمُّهُ ؛ فهو قد خبَّأه فى قلبه فأفعلي ما شئتِ أيَّتها العواصف. وقد اتخذ من حُبِّه لوطنه الجزائر نموذجًا لهذا الحُب الجنوني؛ فهو حُب فوق الجنون وفوق اللزوم وفوق التصوُّر وفوق اليقين على حدِّ تعبيره في قصيدة" نشيد الجزائر" حين يقول:
((أحبُّ الجزائرَ فوقَ الجنونِ
وفَوْقَ اللزومِ وفوقَ التَّصوُّرِ
فوقَ اليَقِين
هي الآنَ حلمٌ جميلٌ يُراودُني
في جميعِ القصَائدِ والأغنياتِ القديمةِ
فأعلنُ أنيّ أحبُّ شوارعَها وضيقَ الأزِقَّةِ فيها)).
ومن هنا نلمح أنَّ صورة الوطن الأم دائمًا فى مُخيِّلته ولها كلُّ القدُسيَّة وكلُّ الفضل عليه, وبرغم ضجيج بعض شوارعها وضيق أزقتها لكنَّها حُبُّه الأزليّ؛ فهي الوحيدة القادرة على أن تحمل حبه فى كفِّها وتقسمه بالتساوي على العاشقين هدايا.
وعلى المستوى الفنِّي نرى اللغة الرصينة والشاعرية الدالة والمُعبِّرة عن الحالة بشكل كبير؛ وهي لغة تبنَّت فلسفة السهل المُمتنع بعيدًا عن التعقيد, وأيضًا هربت من فخ التصريح المباشر إلى حدٍّ بعيد. كما كانت الأوزان العروضية مُتّزنة إلى درجة كبيرة ومعها ظلت الموسيقى ظاهرة بمختلف قصائد الديوان؛ وفى ظلِّ هذه الحالة من البوح والاسترسال الشعري؛ جاءت الصورة الشعرية عميقة ومُتجدِّدة فى أحيان كثيرة وهو ما حرص الشاعر عليه طوال الوقت.
سامى دياب
شاعر و ناقد أدبي مصري
يبدأ الشاعر عزوز عقيل ديوانه الشعري بعنوان مُفَجِّر للتأويل والدلالة " من جهة القلب "؛ ففي الوقت الذى تعتبره تحديدًا لموقع ذلك البَوْح والاسترسال الشعري والذى جاءت مُعْظم قصائده فى القالب العموديّ؛ فقد تراه أيضًا كرياح الشمال الرطبة التى تأخذه عنوة للحنين لتلك المحبوبة الواقفة على الضفّة الأخرى من الشاطئ.
من أهم ملامح الديوان ملمح محاورة الآخر: " الأنثى " فهى الحبيبة فى صورتها الطبيعية " فاطمة ؛ ليلى ؛ رغد "وهى الحبيبة بمعناها الأشمل أي الوطن الأم, ومن منطقة خاصة جدًا يجعل من " فاطمة " بطلة أسطورية تفوق بطلات العشق فى الأدب العربى قديما أمثال " لبنى ؛ عزة ؛ بثينة ؛ ليلى "؛ فهى تحمل روح الحبيبة المُلهِمة والمُفجِّرة لأبيات شِعره والمُحرِّكة لكلِّ طاقاته الإبداعية؛ ويظهر ذلك من تكرار اسمها - فاطمة - كثيرًا فى النص الشعري حتى تظنَّ أنَّها كلُّ نساء الأرض.
والعشق هُنا عشق جُنونيّ يجنح به إلى درجة الوله فيبدو صوفيًّا أو درويشًا هائمًا في عِشقه ؛ وهو لا يخجل من ذلك الحُب الطاهر؛ فهي التهجُّد وهى الحلم والأزل وهى البقاء وهى النار التى قد تكوى بعض الشئ لكنَّه لا يستطيع مفارقتها
وقد يجئ المساء أحيانًا باكيًا عندما لا تمرُّ بطيفها فى خياله؛ فتضطر الذات لجلد نفسها عقابًا على افتقادها.
وحُب الحبيبة المُبْتَغَى الذى قد يستحيل قلبها إلى وطن يأويه ويعشقه؛ فرغد الحقيقة؛ رغد ها هُنا الوطن .. لتتفجَّر هنا فكرة الحُب المثالى والحبيبة المختلفة عن كلِّ الحبيبات اللواتى تغنَّى بهنَّ الشعراء من قبله.
وفى تناسق بديع يأخذنا الشاعرإلى الملمح الثانى من ملامح الديوان الشعرى وهو مناجاة الوطن؛ وتجسيده على الخريطة ليصبح الوطن العربى الكبير.. فتظهر النزعة القومية العربية؛ فلا حدود تُهِمُّهُ ؛ ولا جراح تُهِمُّهُ ؛ فهو قد خبَّأه فى قلبه فأفعلي ما شئتِ أيَّتها العواصف. وقد اتخذ من حُبِّه لوطنه الجزائر نموذجًا لهذا الحُب الجنوني؛ فهو حُب فوق الجنون وفوق اللزوم وفوق التصوُّر وفوق اليقين على حدِّ تعبيره في قصيدة" نشيد الجزائر" حين يقول:
((أحبُّ الجزائرَ فوقَ الجنونِ
وفَوْقَ اللزومِ وفوقَ التَّصوُّرِ
فوقَ اليَقِين
هي الآنَ حلمٌ جميلٌ يُراودُني
في جميعِ القصَائدِ والأغنياتِ القديمةِ
فأعلنُ أنيّ أحبُّ شوارعَها وضيقَ الأزِقَّةِ فيها)).
ومن هنا نلمح أنَّ صورة الوطن الأم دائمًا فى مُخيِّلته ولها كلُّ القدُسيَّة وكلُّ الفضل عليه, وبرغم ضجيج بعض شوارعها وضيق أزقتها لكنَّها حُبُّه الأزليّ؛ فهي الوحيدة القادرة على أن تحمل حبه فى كفِّها وتقسمه بالتساوي على العاشقين هدايا.
وعلى المستوى الفنِّي نرى اللغة الرصينة والشاعرية الدالة والمُعبِّرة عن الحالة بشكل كبير؛ وهي لغة تبنَّت فلسفة السهل المُمتنع بعيدًا عن التعقيد, وأيضًا هربت من فخ التصريح المباشر إلى حدٍّ بعيد. كما كانت الأوزان العروضية مُتّزنة إلى درجة كبيرة ومعها ظلت الموسيقى ظاهرة بمختلف قصائد الديوان؛ وفى ظلِّ هذه الحالة من البوح والاسترسال الشعري؛ جاءت الصورة الشعرية عميقة ومُتجدِّدة فى أحيان كثيرة وهو ما حرص الشاعر عليه طوال الوقت.
سامى دياب
شاعر و ناقد أدبي مصري
Expérimentation dans les recueils de
poèmes "incomplet et beau"
Docteur
Azouz-Ali-Ismaïl
Le poète
Ibrahim-Moussa-El-Nahhas apparaît cette fois avec son nouveau recueil de poèmes
"Incomplet et beau" comme un petit chant pour la vie et la mort après
son chant précédant "Dans ses élégants vêtements blancs".
Nous avons vécu dans ce recueils l'au-delà de la vie et la mort et la
philosophie de l'absurde.
"Dans
ses élégants vêtements blancs" il tient sur la vie de la tombe.
Dans ce
nouveau poème "Incomplet et beau" le poète a essayer de mêler entre
la vie et la mort et la beauté et combien la vie contient de nombreuses
instabilités connus par la femme et le poète
Il a
commencé par cette dédicace brève et peu claire incomplète verbalement et complète
dans le sens. Il a prononcé un seul mot "pour elle" ensuite a signé
son nom donc il appartient à une femme.
Soit il
l'a veut un beau poème comme un papillon jouant avec ses pensées même si elle
est devenue orpheline ou une femme bien aimée ou une partie de cette terre ou
il a vécu et tant aimée
La
dédicace est grand ouverte bien qu'il envoie une analyse au poème et au mot.
Son recueil est plein de vers de poème lucide et beau avec une sorte
d'expérimentation d'après le premier poème intitulé "au bord de la
mer" on trouve que la lettre lave la pureté du mot, ce mot qui vient pour
le caresser malgré sa vieillesse ,essayant de donner au temps un baiser sur le
front pour l'éveiller et le ramener à la vie.
Ici on
voit le langage sensible qui touche à la vie d'un baiser rose d'un mot qui
l'invite à écrire un poème à condition qu'il soit pur et doux loin de la
douleur, vivre la vie du poème est devenu l'un de ses vocabulaires une vie du
berceau à la tombe bien que la tombe est là sincère.
La lettre,
le mot et le poème sont la base de la vie pour une mélodie authentique que le
poète aspire à travers face à la vie et rester sur cette terre.
Il trouve
son poème entrain de pleurer à cause du manque d'espace et de la détérioration
de la situation ne trouvant qu'un quai sale pour s'assoir, n'ayant pas trouver
un esprit raisonnable pour habiter, mais elle ne l'a pas laissé tel qu'il est
elle a même essayé de l'atteindre au bord de la vie cela ne peut en aucun cas
être.
Quitter ceux qui se sont vendus en disant "piétiner leurs esprits avec
leurs jambes".
Ils
satisfaisaient de la souffrance du mot et du poème et très vite le beau poème a
réalisé et a accélérer d'enlever la poussière sur ce visage pour le ramener et
lui donner la vie.
Sa poésie
démoniaque ne l'aimait pas beaucoup quand elle le voit ignorant ces roses qui
sortaient du parfum des mots et il ne bougea pas le doigt, assis triste comme
un poème reporté ou un baiser retardé par le vent.
Le paradis
interdit restera pour le surveiller comme les mots et les lettres qui seraient
toujours accroché au mur comme ces certificats d'appréciations qui sortaient
pour attirer son attention.
Reste
encore l'obsession de la mort et la tombe et leurs dominations sur la vie dans
son poème comme s'il craignait ce lointain jusqu'au bout c'est la fin de tout
ce qui est en vie "la mort" et malgré cela il garantit la vie à son
poème et l'immortalité comme si s'était dans un voyage de renaissance mais en
plus il négocie avec son âme des deux côtés c'est une sorte de haute poèmes
expérimentales.
Pour blâmer son soi qu'elle est vieille et les rides de son visage ont
insisté pour qu'il parte.
Il conclut
l'un de ses poèmes en disant:
Seulement
j'essayerai quand même de parvenir à une solution de compromis et il émerge du
miroir et il demeurait avec moi Ibrahim Moussa El-Nahhas qui...oui c'est le
poète lui-même et l'écrivain lui-même qui a visité et a visité le pays est et
ouest explorant et cherchant pour envoyer la vie à ce mot avec un chant
mélodieux
Ibrahim
Moussa El-Nahhas ses poésies sont en flux marqués par la facilité et la
magnificence et parfois de mystère.
Poèmes en prose avec ses caractéristiques et malgré ses magnificences sombres
restera comme un appel à la vie.
الشاعرة سليمة مليزي تشارك في المعرض الدولي الجزائري للكتاب بمجموعتها على حافة القلب
تجمع بين الغزل والوطني وخاصة بعض القصائد تعبر عن معاناة الأنثى المظلومة في هذا المجتمع الرجولي ، ويصدر لها هذا الأسبوع مجموعة من قصص موجهة للأطفال.
بقلم راقية بقعة
قراءة في غلاف كتاب "مناديل عشق" للشاعر عزوز عقيل
قراءة في غلاف كتاب "مناديل عشق" للشاعر عزوز عقيل
بقلم : ساري سلوى
حال التمعن في غلاف الكتاب نلحظ اللون البنفسجي الذي يرمز إلى الخيال والروحانيات،إذ نجده داكنا تارة وفاتحا تارة أخرى،فالفاتح يتوسط الغلاف ،بينما الداكن نجده في الجزء العلوي وفي الجزء السفلي مع بعض السواد الذي يحمل دلالة الغموض والظلام ،هذا ويمثل الأرضية التي تقف عليها امرأة ترتدي فستانا أبيضا ،والبياض كما نعلم يرمز إلى الصفاء والنقاء والأمان،والذي نلحظه هنا الابتسامة التي تظهر على وجه هذه المرأة حيث يتجه نظرها ناحية الغيمة الموجودة أعلى الغلاف والتي تمسك بها بواسطة حبل يلتف حول الغيمة.
حال التمعن في غلاف الكتاب نلحظ اللون البنفسجي الذي يرمز إلى الخيال والروحانيات،إذ نجده داكنا تارة وفاتحا تارة أخرى،فالفاتح يتوسط الغلاف ،بينما الداكن نجده في الجزء العلوي وفي الجزء السفلي مع بعض السواد الذي يحمل دلالة الغموض والظلام ،هذا ويمثل الأرضية التي تقف عليها امرأة ترتدي فستانا أبيضا ،والبياض كما نعلم يرمز إلى الصفاء والنقاء والأمان،والذي نلحظه هنا الابتسامة التي تظهر على وجه هذه المرأة حيث يتجه نظرها ناحية الغيمة الموجودة أعلى الغلاف والتي تمسك بها بواسطة حبل يلتف حول الغيمة.إن الغيوم البيضاء تحمل دلالة انتظار الغيث والمطر،وكأن المرأة تتمسك بأمل ما وتنتظر الفرج والغيث،هذا ونجد الغيمة قد كتب عليها نصف عنوان الكتاب بينما كتب النصف الآخر فوق المرأة ،أي أن مناديل التي ترمز إلى الاستسلام والوجع والدموع أو الحب كتبت على الغيمة،أما لفظة العشق فوردت فوق المرأة ،وهذا يدل على ارتباط العشق بالمرأة/اللغة ،حيث تظل ممسكة بأمل التحقق ،تنتظر غيث التمكن إلا أنه تمكن منبني على الوجع.
كتب العنوان بشكل عمودي في الجهة اليمنى من الغلاف على غير العادة،وإذا أمعنا النظر نجده مكتوبا بخط اليد لأن حروفه مائلة،والعمودية تدل على ثورة ومحاولة تغيير للمجال الإبداعي ،أما نوع الخط يدل على المرونة والرفق وهذا ما يعكس معنى العنوان.
نجد من مدلولات العنوان وصف أوراق الكتاب بالمناديل التي كتبت عليها قصائد في العشق،لذلك سماه بمناديل العشق،لكن الكاتب أقصاه من الإطار ،حيث وضع المرأة وكل ما يتعلق بها من ألوان وكذا الغيمة داخله.هذا ونلحظ أن الإطار محدود باللون البني وهو لون الطبقة العليا،إذ يرمز إلى الغربة والمتانة...،وكأن به يقيد المرأة ويحدد مجال تموقعها ،وهذا ما يعكس واقعنا إذ المرأة مقيدة دائما بسلطة المجتمع والعادات والتقاليد وبسلطة الدين وسلطة الرجل الذي يتعامل معها بفوقية من باب التمتع بحريته الكاملة وسيادته المطلقة.
نجد أعلى الإطار اسم الشاعر مكتوبا بالخط الغليظ وباللون الأسود،وهذا يدل على حب الذات ومحاولة إبرازها وكذا على السيطرة والنفوذ.ويدل كذلك على الشخصية الغامضة والقوية للشاعر،وكأنه يحاول السيطرة على هذه المرأة /اللغة .
ــــــــــــــــــ
* منقول من أصوات الشمال
قراءة في ديوان أنسام الليلك للشاعر رابح بلطرش بين منطق البوح وأوجاع الذات بقلم الأستاذة بولعرابي فتيحة
قراءة في ديوان أنسام الليلك للشّاعر رابح بلطرش
بـين منطق البـوح وأوجــاع الـــذّات
بقلم الاستاذة: بولعرابي فتيحةذات مساء غائم والسماء تعلن أسرارها للأرض، كان بين يدي ديوان الشاعر رابح بلطرش “الموسوم بأنسام الليلك”. كانت لي معه وعلى عجل هذه القراءة غير المتأنية، لأنني سأعود اليه ربما ثانية في زحمة من الانشغالات واستهلالا استشهد بما قـالــــه فوزي عيسى: “نحاول قراءة هذه النصوص واستنطاقها انطلاقا من قناعتنا بأهمية الدخول إلى النص من بوابة اللغة، واستئناسا بإنجازات العلوم اللسانية الحديثة....غير غافلين عن الأبعاد التصويرية والتخييلية والجمالية المكونة للنص (1).
وكالعادة أول ما استوقفني العنوان، الذي تكمن أهميته فيما يثيره من تساؤلات لا نلقى لها إجابة إلا مع نهاية العمل (2).
وربما يجهد الكاتب نفسه في اختيار عنوان يلائم مضمون كتابه لاعتبارات فنية وجمالية ونفسية وحتى تجارية (3).
ويبحث كثيرا عن المفردات الملائمة ليكوّن منها عنوانا جذابا، ومثيرا لفضول القارئ مستفزا له ليطلع على ما يخفيه، وينبش في محتوى المؤلف. ويذكر بسام قطوس في كتابه سيمياء العنوان أنه (يعد ُّعتبةً في حد ذاتها كما هو مفتاح لولوج النص الأدبي وكشف أغواره ومجاهله ودلالاته العميقة، فهو نص مختصر) (4).
وإذا رجعنا إلى العنوان، لوجدناه مركبا من اسمين ربطت بينهما علاقة الاضافة المعنوية، فالأنسام هي جمع نسَم، والتي تعني الروح بما تحمله من دلالة الشفافية والفيض لأنها غير النفس التي تنزع الى المادية بانسجامها مع الجسد كأحد مقابلاتها، والليلك من أقدم وأقوى الشجيرات المزهرة، اتصفت أزهارها بأنها حساسة ورقيقة، تحصل على أكبر قدر من الاعجاب والاهتمام، وجودها يرمز الى دفء الربيع وتجدد الحياة.
هذا الربط بين الروح وزهرة الليلك، يجعلنا نبحث عن السر الذي دفع الشاعر الى اختيار هذا العنوان بالذات، وعن الرمزية التي يختفي وراءها المعنى الحقيقي.
تراه يريد أن يقول مثلا أننا عندما نهدي وردة أو زهرة بحب، فإننا نكون قد حملناها جزءا من ذواتنا وأرواحنا؟
أم تراه يقول إن الحب بعيد عن عتمة المادة، وهو يشف بنا كشفاف الروح، وكنسائم الليلك؟
أم أن العنوان يعكس بوحــا في ثنايا الديوان، الذي حمل به الخطاب الشعري عنده؟
وما السر في رمزية صورة المرأة باللباس التقليدي النايلي على الغلاف؟ فمن خلال نظرتها، تكاد الصورة تنطق بلسان روحها لتقول للشاعر أنا وجعك الأبدي...أنا قضيتك...أنا قصتك الوحيدة...وما يؤكد هذا نسبة القصائد في الديوان التي انبنت وارتكزت على ثنائية الرجل والمرأة، وهو بعد ظاهر لأدنى تأمل وما تفرزه الدلالات بعد التلقي، فهو يبث حواء أوجاعه ويقاسمها أحزانه ويشاركها حيرته وآماله.
يستهل ديوانه بتقديم يقول فيه:
كيف لي أن أقول أحبك ولنا
...كل هذا الدمار (5).
فاسحا المجال للقارئ لاستنباط قراءاته بحرية تامة، من خلال ملء الفراغ والبياض، فالمعنى السطحي هنا ينم عن حيرة الشاعر؛ حيرة المسلوب من حريته ازاء تفكك المعنى القومي، بانهيار النظم العربية بمسميات شتى، وزوال العامل الأمني تحت وطأة انهيار الانسان واستحالته الى آلة للقتل والدمار والخراب، إن كان قد بقي مكان للحب في زمن اغتيلت فيه كل القيم الانسانية واستبيحت كل المحرمات وتبلدت المشاعر.
أما المعنى العميق فيكشف عن مقابلة وجمع بين الأنا والاخر (لي، لنا) مفارقة بين الحب والدمار، وهو المتسائل هل يكون الحب متاحا في زمن غلب فيه الأسى على الذات الانسانية، وقد وظف هذه المفارقة لتغذية معاني الحيرة في ذاته وترجمتها وايصالها للمتلقي و أظنه تمكن من ايصالها.
وقد وقع الإختيار على ثلاث قصائد لتمايزها وشحنتها الدلالية والمعنوية والأسلوبية.
1 - لا اللّفظ يسعف:
لا اللفظ يسعف، ان أردت كلاما
عبثا أحاول والهوى يتنامى
إن قلت يوما أستجير بوحدتي
يأتي خيالك هاهنا حواما (6)
في صيغة النفي الذي يبتغى من خلاله التوكيد يعترف الشاعر بأن لا الألفاظ ولا المفردات عادت تسعفه، ليعبّر عن مكنوناته تجاه المحبوبة، في ظل سيطرة خيالها على نفسه، فهي تتملكه وتتلبس روحه وخياله كجنية تسيطر عليه كحورية، ما عاد الكلام يجدي نفعا فنبرة الاستسلام في الخطاب واضحة، تستشف من الصياغة والمفردات المختارة في حوار الذات والاعتراف الصريح.
اللغة المستعملة بسيطة جاءت في أسلوب مباشر افتقد للتصوير الفني، وربما عاد هذا الى عفوية البوح وصدق المشاعر أو الى ذلك الاحساس الذي تملك الشاعر في آخر المطاف بأنه لا مناص من هذه السيطرة الممارسة في حقه ووجدانه فخبا عنده، فهو يحاول عبثا وهذا ما يحد من أفق انتظار القارئ، ولا يثير فيه تلك الرغبة في الوصول الى الدلالات والمعاني التي يرمي اليها الشاعر ، فهي واضحة منذ البدء والأمر محسوم لا يترك متسعا للسؤال ولا للحيرة ولا للفضول لديه.
2 - لأجلك لا تهم خسائري:
ها قد همست بما يجول في خاطري
وفضحت كل مواجعي وسرائري
ماذا هنالك، فابتسم لي مرة
ماذا جرى، لا تبتئس، يا شاعري
هوّن عليك فما تكشف صدفة
والله لم أسمع، رأيت بناظري
مثل النساء فضولهن طبيعة
ولمحت أشياء بحدس مشاعري
هون عليك فما يهمك إن أنا
كنت الرضية دائما بالآخر
فأنا أريحك، لا يهمك ما مضى
وأحب دوما أن تكون بحاضري
وأنا أحبك، ماضيا أو حاضرا
فارسم بحبرك في بياض دفاتري
لا تبتئس من غيرتي يا عاشقي
فأنا لأجلك لا تهم خسائري (7)
يواصل الشاعر نظمه في ثنائية (الرجل والمرأة)، لكن هذه المرة من منظور وموقع مغاير، بعد أن تحدث عما يختلج بفكره في القصيدة الأولى - ها هو - الآن يتوحّد مع ذات الحبيبة ليعبّر بلسانها مخاطبا ذاته، وفي هذا الأسلوب تنويع واثراء، فهي تصرح: لأجله لا تهم كل معاناتها وخسائرها مهما كانت، وهي تدعوه إلى أن يكون عاشقا لها، ساكنا بماضيها وحاضرها دائما، ولعلها كانت منذ البدء رغبته وآماله، فكأنه يصور لنا مشهدا لحوار شخصين،هي تهمس وتطرح أسئلة وتريد ابتسامة منه
ها قد همست بما يجول بخاطري
وفضحت كل مواجعي وسرائري
فاضحة أسرارها كاشفة عن مواجعها في حضرته تريد رضاه، لكنها لا تتخلى عن فضول النساء فهو طبع متأصل فيها، لتلمح أشياء بحدس مشاعرها وهو تركيب ظريف لطيف زاد في رونق العبارة وقوة الفكرة والمعنى؛ فقد استخدم الاستعارة في عبارة لتلمح أشياء بحدس مشاعرها، فهو يشبه المشاعر بالعين التي ترى وقد خلق هذا صورة فنية جميلة جعلت القارئ يقف عندها ليعمل ذهنه ويصل الى المعنى المقصود.
وما تلبث ان تهون عليه الأمر في ظل ذهوله بأنها ترضى به دائما وهو مبلغ حلمه ومنتهاه، هي تعشقه ماضيا وحاضرا، تفسح له المجال ليرسم بحبره في بياض دفاترها، ليختم القصيدة بدعوتها له إلى عدم التضايق من غيرتها فهي لأجله لا تهمها الخسائر، وقد وفق الشاعر في تصوير هذه اللحظة الحوارية المسروقة من الزمن بين الذات ومعشوقتها باستعمال تقنية الحوار الداخلي تكثر فيها الاسئلة لتحيل على نهاية مفتوحة، لا تحاول الذات أن تميل فيها لرغباتها وما تتمناه وتحلم به، فالشاعر يصور المحبوبة وهي تقول أنها لأجله مستعدة لتحمل كل الخسائر كما سلف أن قلنا، وربما كان هذا منتهى شغفه وأمله وطموحه ورغبته، أما من ناحية البناء فقد اتكأ على الكثير من المتضادات والمفردات المتناقضة لغاية في نفسه.
يقول همست بما يجول في خاطري ثم يردف ببيت آخر بعده وفضحت كل مواجعي وسرائري، فالمعروف أن الهمس يكون عندما يكون المتحدث في حالة نفسية ثابتة مرتاحة، فهو يتكلم بهدوء، أما استعمال عبارة فضحت كل مواجعي وسرائري فهي تصعد من الانفعال، وكأننا أمام مشهد درامي تبكي فيه الحبيبة وتقص مواجعها وأحزانها التي ألمّت بها جراء هذا الحب الجارف.
الصياغة لهذا البيت فيها نوع من التناقض بين الهمس والانفعال الحاد، لكنه تناقض لم يخل بالمعنى العام للقصيدة التي كانت ماتعة بأسلوب مغاير وجميل.
3 - أوراق:
أهرب أوراقي، وأخفي حقائبي
فنحن انحنينا، كي تمر العواصف
فكم من سهام يا صديقي كتمتها
أمثل دور - الصبر - والقلب نازف
وكم من حروف يا صديقي كتبتها
أوافقها حينا وحينا أخالف
وكم من قصيد بالسديم، وضعته
به بعض روحي، والبقايا عواطف
وكم من بريد لا الحمام أراده
كأن به عطر الرسائل، خائف
فشكرا صديقي بالوفاء ذكرتني
وشكرا جزيلا فالحياة مواقف
وإن أتعبتني بالقوافي وهجرها
فإني - برغم الهجر - يا عمرو - واقف (8)
ربما احتوت هذه الأوراق على أسرار الشاعر وهواجسه وأحلامه
وآماله، فهو يهربها ويخفي حقائبه وينحني كي تمر العواصف بسلام.
المعنى هنا بعيد المنال هو في ذات الشاعر والسبب الحقيقي لسلوكه هذا يعتبر سرا لا يعرفه الا هو، هو لا يفصح عن نفسه...ربما كانت مرارة الأوجاع، أو ما تبقى من أمل، أو محاولة للتشبث والعيش للفكر والشعر؟
حيث يواصل بوحه ويدلي ببعض ما خفي، هو يعدد سهاما اخترقت روحه رأى أن الحكمة في كتمانها...يحاول الصبر أو لنقل يمثل دور الصبر بحسب تعبيره، قلبه نازف من الأسى والألم، لا مهرب له إلا الكتابة حتى إن اختلف مع حروفه حينا أو وافقها أحيانا.
وكم من حروف يا صديقي كتبتها
أوافقها حينا وحينا أخالف.
هو يرسم للوفاء قصة في سمائه، ممتن لهذا الصديق الذي بالوفاء ذكره، فما كان منه الا أن شكره.
لينهي قصيدته برؤيته للحياة التي ربما كان لها معنى بمواقف معينة، يبث شكواه من هجر القوافي له وهو الطالب لها، يتجدد صموده يرفض الانكسار والتهاوي.
القصيدة ذاتية جاءت على نمط وصفي للمواجع والآهات التي يبوح بها الشاعر في ثناياها، طغى عليها استخدام الأفعال مقارنة بالأسماء والفعل دليل الحركية، وربما كان هذا مقصودا من طرفه لإضفاء طابع الديناميكية في القصيدة لإيصال فكرتها.
نظرة عامة
يرسم الشاعر رابح بلطرش قصيدته رسما، خصوصا تلك التي كانت موجهة لحواء، تطغى عليها الشاعرية والوجدانية، يكتبها بإحساس فائق يتكشف للمتلقي من خلال قراءة أولية، يعاتبها مرة ويدعوها مرة أخرى إلى احتمال خبله والصبر عليه، يرنو الى حنانها كطفل صغير، يتساءل عن علاقته بأنثاه وهل يتفق معها في قصيدة عنوانها تساؤل مباشر وصريح هل نتفق؟....منبهر بذوقها ورقتها فيكتب قصيدته فنانة.
يكتب بوعي عن الوطن وجراحاته عن قضايا الحرية والانعتاق، عن الشهيد الطفل في قصيدة بعنوان (قالها وصعد) الذي لم يعش في هذه الحياة سعيدا، لم يقطف الأزهار...لم يركض لم يلعب...كانت له قضية أكبر من هذا كله...طفل فاق سنه الحقيقي وعن قضية وطنه فاختزلها في شهادة عند ربه..إنّه الرمز بكل بساطة.
يتخلل الديوان قصائد تبحث في قضايا الحياة ومظاهرها، فيتساءل في حيرة الفراشة، يتدبر ويتفكر في خلق الله وابداعه لهذا الكون الفسيح (قصيدة جل الاله علا)، يسبحه بعدد صنائعه وبدائعه، يحضر في هذه القصيدة تناص مع النص القرآني بوضوح تام مع عديد من السور القرآنية.
يكتب عن الحزن وعمن أجل فرحته الكبرى، عن الصدف، عن همس النايات في أسلوب تطغى عليه الوجدانية، يدور في فلك السياسة في تلميحات عابرة لقضايا.
تضمن الديوان قصائد متنوعة المواضيع، طغت عليه القصيدة العاطفية الموجهة للمرأة بالدرجة الأولى، وربما كان هذا بوحا مسترسلا لحواء وفق أسلوب سلس حمله الشاعر اعترافاته المتجدّدة وبوحه.
هوامـــــــــــــش
فوزي عيسى، النصوص الشعرية وآليات القراءة، دار المعرفة، الاسكندرية، د ط، 2006، ص 3.
جميل حمداوي، السيميوطيقا والعنونة، مجلة عالم الفكر، الكويت، المجلد 25، العدد 3، 1997، ص 97.
بسام قطوس، سيمياء العنوان، وزارة اليقافة، عمان، الأردن، ط 1، 2001، ص 31.
فطيمة الزهرة بايزيد، التشكيل الجمالي في صورة الغلاف والعنوان(مقال)، مجلة حوليات الاداب واللغات، جامعة محمد بوضياف، المسيلة، عدد 4، 2014، ص 182.
• رابح بلطرش، أنسام الليلك، وزارة الثقافة، موفم للنشر، الجزائر، 2014، د ط، ص 5.
المصدر نفسه، ص 7.
المصدر نفسه، ص 9.
المصدر نفسه، ص 43.
عن دار ميم ستصدر السر الذي لم يدفن مع الحمار للكاتب مسعود غراب
مجموعة قصصية، بعنوان "السّر الذي لم يدفن مع الحمار" للكاتب مسعود غراب/ ستصدر أيضا ضمن مجموعة منشوارتنا الجديدة.الى اهتمام اكبر
ستصدر عن دار ميم لصاحبتها أسيا على موسى المجموعة القصصية "السر الذي لم يدفن مع الحمار " للكاتب مسعود غراب
تهانينا للقصة القصيرة وتهانينا للكاتب ولدار ميم
قصص قصيرة جدا بقلم بختي ضيف الله المعتز بالله
قصص قصيرة جدا* بختي ضيف الله(المعتزبالله) - الجزائر
1/ فوتوشوب
لم تعجبه صورته،أراد تحسينها، نصّب برنامج " فوتوشوب" ،قيل له:
نسختك قديمة جدا،قام بتحديثها ،أدخل صورته ،قيل له: صورتك
غير صالحة للتعديل..
2/ قصة ٌ متسولة..
أجمل ما كتب ،قصة "الشحات" التي ختم بها مجموعته ،
تأبطها ومشى في الربوع ، وهو يقول : لله يا محسنين من يطبعها ..
فكانت واقعية أكثر..
3/ دنيــــا..
تقلبت كزهرة نرد؛فسئم الخطى..
4/ معدم..
أعدمه الفقر ؛فلم يعد طرفا في الحكاية.. !
5/ خوف..
أراد أن يكتب رسالة إلى الذئب؛فارتجفت الحروف واعتذر القلم..
6/ طول أمل..
في عيد ميلاده المائة،
تمنوا له مائة أخرى ، ليكمل الفصل الأول من الرواية..!
7/إنقراض
إنسان ، قلّد الوحش في كل شيء ؛ فانقرض..
مقام الذاكرة قصة قصيرة بقلم قلولي بن ساعد
مقام الذاكرة
قصة قصيرة بقلم : قلولي بن
ساعدككلّ صباح من الصّباحات الموشاة برائحة العشب والغيم وزقزقة
العصافير وهديل الحمام ووشوشة الأطفال وشغبهم في الأزقة المتربة والحارات الفسيحة
ووحشة الشتاءات المعلقة خلف زفير الأيام المتشابهة كأسنان المشط وشقشقة
نسائم الصمت والفراغ والعزلة والتيه كنت أراه خلف صفصافة هرمة قرب
ركبة بيته مطلا على حوش حاييم الذي لم يسكنه أحد بعد أن تركه مالكه الأصلي حاييم
الذي غادر هو ومن معه من الطائفة اليهودية إلى باريس فجر الإستقلال وحل محله لفيف
من الجن إستولى عليه عنوة مفترشا سجادة من جلد الماشية وأمامه إبريق الشاي وغرافا
من الماء لم أشأ الإقتراب منه ولا فكرت مجرد التفكير ولو للحظة واحدة في إقتحام
عزلته والصمت الذي ران عليه منذ أن "وهن عظمه وإشتعل الرأس شيبا" لولا انه ناداني في صباح يوم غائم
سائلا عني وعن شؤوني وأحوال البلد ..كان على علم أني صديق إبنه الوحيد عبد العزيز
منذ أن جئنا إلى الدنيا معا في سنة واحدة وشهر واحد ويوم واحد ومرحنا معا ولعبنا
معا وتشابكنا معا قال لي بصوته الخائر الواهن كصوت جدي عند ما كان على أهبة الإستعداد
لمغادرة الحياة متأثرا بداء السكر الذي قضى عليه قضاء مبرما (إتهلاو في رواحكم يا
بني ) فلقد تعبنا كثيرا من أجل أن نراكم رجالا ولم أنتبه لحبات من الدموع كانت
تهطل مدرارا من مآقي عينيه منعه كبرياؤه من مسح آثارها بأطراف منديل كان بين يديه
سارعت إلى تهدئته والحنو عليه كأب فقد السيطرة على عواطفه ..كنت أشعر أني أمام طفل
صغير إفتك منه ثدي أمه بالقوة أو لحظة شغب مسروقة من زمنه ووقته الذي لا مكان فيه
للنهي أو الترهيب …وضعت يدي على جبينه فوجدته حاميا لاهبا رغم برودة الطقس نسبيا
ولم أشعر إلا وأنا أستمع له مشدوها ساهيا مقيما في قلب الحكاية وجرسها …
قبل عبد العزيز يا و"دادي" كانت السنوات التي مرت بي رتيبة
مملة لا طعم فيها للحياة إرتبطت بأربعة نساء كلهن غادرن أرضي وحوضي دون نتيجة تذكر
أو مجرد صوت صبي يلهوا بيننا كأنني أنا سبب عقمهن قيل لي بعد أن إرتبطت بعمتك
الجازية توضأ من ماء الغدير قبل الفجر ثم رتل الفاتحة وسورة مريم مائة
وخمسين مرة و توكل على الله فعلت ذلك لمدة أربعين يوما دون ملل أو سهو قرب ضريح
سيدي عبد العزيز الحاج وعندما جاء الفرج وجاء الذكر التي تمنيته طويلا سميته عبد
العزيز تبركا بإسم ذلك الولي الصالح الذي وجد نفسه وحيدا في الخلاء لا أنيس له سوى
حجرة صماء يبثها شكواه والألم النازف فيه ..الموكب الذي كان يحاول اللحاق به غادر
براري" الشارف" صوب البقاع …كم ذرف الشيخ من الدموع وهو وحيد
يتوسد تلك الحجرة الصماء ..نأت المراكب عنه وهولازال يذرف دموع الحسرة للذي ضاع
منه لعل جنا أو طيرا تحسس دبيب محنته والحلم الذي عشش فيه
..ليس من عادة الحجر أن يطيرولا جناح له فالذين أطعمهم عندما جفت
الأرض وخانتها السماء ولم يجدوا ما يسد الرمق مما أستودعه في سنوات عمره
المنقضي من قمح وشعير ومؤونة أسفل الحفرة العميقة وراء
الحجرة التي تتوسط شغاف القلب زعموا أنهم رأوه ما بين الطواف قرب الكعبة فلماذا
ننكر على هذه الحجرة الكريمة أنها سمعت أنينه ثم طارت به كما لم تفعل من قبل…
؟ كانوا بالعشرات بل بالمئات ممن غادروا وهاد بلدتنا والبلدات المجاورة لها
عبر الإبل التي كانت تبصم بحوافرها أديم الأرض وتربتها المتشققة ..دامت
الرحلة أياما بل أشهرا وعندما عادوا قالوا أنهم قد رأوه هناك رأي
العين كما لو كان معهم أو خلفهم أو أمامهم .. كيف حدث .ذلك .. ؟ قيل
أن الطير الذي تحسس دبيب محنته قال أن روحه التي "أطعمتهم
من جوع وآمنتهم من خوف " هي التي رأوها هناك أو تجلت لهم وما كذبوا أو
خيل إليهم …كنا أطفالا نمرح بجوار الحجرة الصماء المقدسة وكان الكبار يطلبون منا
أن نقبل جبين الحجر ونردد إسمه العزيز المبارك مبتعدين قدر الإمكان عن العبث
واللهو قريبا من حوافي الحجرة وبلاطها الأملس ..لم نستغرب أبدا ما سمعناه
عنه من كرامات وصلت حد الحلول الصوفي بعض الرجال كانوا يقولون أن هذا الشيخ
الذي ينام خلف هذا المزار والذي تنبجس منه ذرية صالحة كان الأخ الشقيق لسيدي بوزيد
إفترقا بجوار الفيافي المنسية خلف براري الشارف قال الأول للثاني "
ريح من عندي وريح من عندك ونعمرو هذا البر الخالي " .. أعطينا أرجلنا
للريح بسرعة فائقة …الوجهة كانت خلوة الشيخ الآمنة وجدت نفسي فجأة
أمامه … ناولني قليلا من التمر وكأس حليب سال لتوه من ضرع
عنزة في مرعى خصيب بينما خارج الخلوة كانت تمتد أمام لمح البصر غابات كثيفة من
أشجار النخيل الباسقة المتطاولة عنان السماء خيل إلي أني في بغداد أو بسكرة ولست
في الشارف كنت أمام كتاب مفتوح من كتب التاريخ المنسية
..إستغربت عندما رأيت كل كراماته الصوفية وعناقيد البركة تتجلى
أمام بصري بكل علاماتها الضوئية المزيلة لأسئلة الشك والتردد التي طالما
أسرتني وحالت بيني وبين أن أراه في ملكوته وفي معراج أوبته
ماثلا لي هاربا من سطوة الغيب ..كنت تحت تأثير
الخوف و"فوبيا " التردد والشك لم يتجاهل وجودي
أبدا طالبا منه العون والبركة ولا أنا تجاهلت رؤياه
والنور الذي رفرف في محرابه وكل التفاصيل المعروضة للنزهة والفرجة
والذهول رأيته يصر إصرراه المحموم على أن أردد معه بعض الأوراد
والتسابيح الشجية في سبك لغوي وإنشاد ساحر يخرج من شفتيه موشحا بشآبيب
الرحمة والإجلال لكن ثمة أوراد أخرى لم أتمكن من حفظها أو ترديدها قال لي
بصوته الهادئ الحنون ستتعود عليها مع الوقت وكنت أستغرب من أين له
بكل هذه الأوراد المتداخلة الغامضة في لغتها وفي تراكيبها ومصادرها
الشرقية الضاربة في أعماق التاريخ وعندما إنصرفت متوجها إلى بيتنا الواهن كبيت
العنكبوت وللقرية المجاورة لمزار الشيخ ومقامه على ظهر حمار أشهب رج
أذني إيقاع صوت شبح لم أتبين مصدره ولا ماذا يريد مني كان الراوي يريد الإنصراف
بعد أن بدأ التعب يتسلل إليه لم أتبين من مصدر الشبح سوى قوله "
يا شيخي الجليل بيني وبينك بحر من الظلمات فلا أنا أستطيع التجلي فيك
ولا أنت تجيئني في غسق الليل " كان صوت الشبح قريب مني .. أردت الهروب
منه أو نسيانه ثم سرعان ما رحت أبحث عن راوي الحكاية و ظلال الشيخ الجليل
والتراتيل الآتية من أعماق الجبال والأحراش والسهوب العارية وتجاويف التربة التي
سقتها دموع السماء على إيقاع رقرقة غدير الماء فتشع منها قناديل الشيخ ووميض
رؤياه بين كتبي والأوراق المتناثرة من مخطوطات قديمة مكتوبة بأحرف الدواة
المستخلصة من سمغ حريق الصوف المبلل بقليل من الماء أثناء ذلك دمدم صوت "نائلة
" مرسلا صدى أغنية " يا أهل الشارف غيثوني جدكم راه متين // جدكم حج على
حجرة طار بلا جنحين"* فبقيت وحدي أرصع مقام الذاكرة بما إستقر في وجداني من
أثر الحكاية
*مقطع أغنية من التراث النائلي
ــــــــــــــــــــــــــ
*قاص وناقد من الجزائر
موسيقى مونروقصيدة للشاعرة نجوى عبد الله
موسيقى مونروإهداء الى أطفال الحولة
نجوى عبد الله - امريكا
يوم الاحد
القمر في شيكاغو
وشمٌ
يطير على جناح الليل..
نداء لمراكب تائهة
صيف بارد
أرواح راقصة
الاشياء شبيهة بعضها
قلقي في المحطات
الموسيقى في مونرو
وانت هناك في أفق الرهبان..
أطفال الحولة ناموا
مبكرين ..
على وسادة العالم
ماما نونو بذهولٍ تتساءل
المذيعة الامريكية تتثاءب بصراخها
أين هربت الحكايات ؟
أيتها السماء
صبرك امتداد
وطيورك كثيفة..
نزيف ديفان للشاعرة نجوى عبد الله ـ أمريكيا ـ
نزيف ديفان
أمريكا – نجوى عبد الله
شيكاغو
بياضها بعيد
بلبلها الآن أخرس
والسناجب تطارد
أقدام الشجر..
شيكاغو
يا قصيدة الرسام
عشيقة المرحوم
حتى المتشردة العجوز
عروس مترملة ..
كل ما أملكه فيكِ
مجهول
المفاتيح تقفلني
القطارات تمنحني
رداء الرؤيا ..
في ديفان نزيف
لكن غموض الصباح
أفاق صراخ
كل الطائرات ..
أمريكا – نجوى عبد الله
شيكاغو
بياضها بعيد
بلبلها الآن أخرس
والسناجب تطارد
أقدام الشجر..
شيكاغو
يا قصيدة الرسام
عشيقة المرحوم
حتى المتشردة العجوز
عروس مترملة ..
كل ما أملكه فيكِ
مجهول
المفاتيح تقفلني
القطارات تمنحني
رداء الرؤيا ..
في ديفان نزيف
لكن غموض الصباح
أفاق صراخ
كل الطائرات ..
Njwa_75@yahoo.com
درجات المتعة والتداخل والأنا السحيق واليأس عند الشاعر علي ملاحي في قصيدة اعتراف بقلم الدكتور حمام محمد زهير
درجات المتعة والتداخل والانا السحيق واليأس..عند علي ملاحي ..في قصيدة اعتراف....حمام محمد زهير(الجزائر)
أقدارنا ترتعش حين يلامسها الموت والأنين والألم، لأننا نخاف.."من سقر او من حر أو صر"، وفي كل الأحوال نخاف لأننا بشر، حين نترقب، ما يخزنه القدر، ينتابنا شعور بالخوف ،لأننا ولجنا منتصف العمر وما بعده سيكون أمر، لان خلايا اجسامنا ستهوي إلى تاخر، عند ذاك نصطنع (الكوراج) لكي نندفع ، والخوف يتملكنا باختصار، لكوننا بشر عثنا في رزايا جوارحنا ، و(يذكرنا المولى في كم من أمر) وهو القائل "إلا تذكرون.".بين هذه النوازع جالت في خاطري وأنا اقرأ قصيدة للأستاذ ملاحي علي(الناقد الجميل ) والأكاديمي البارز الذي شرفني القدر إن اجتمعت به ذات يوم في ملتقى" سوسيولوجية الرواية" بولاية الجلفة ، وحضرت تكريمه...قلت جاء في خاطري" هوس والهام" لأنه سبق تذكيري بعد انقراض السنة القارطة ،وسأحاول ان اقرأ "عموديا وأفقيا ،أشطار قصيدته منتقدا فيها مارايته يصلح لزاويتي ..وفق درجات: لا مدرجات
01- درجة المتعة: تغنى الناس بما عاشه العالم من خلال "رؤية العالم" من أشياء جميلة وتكريم، وانتصارات وإصدارات.،.صنعت "عجبا ولذة "إلى درجة الشعور ب"الهواسنية "على غرار المفهومية في شخصيات غيتاري وجليوز.، يقسم الناقد ملاحي هذه الدرجة إلى عناصر بسيطة أدت إلى متعة اللحن( رجع الصدى)..
- دس المنى(بيت الأماني)
- التطلع والترقي (صوفيا)
- التواضع للناس
- الأحلام الجميلة
02- درجة التداخل: حدث إعمار في "نفسية الناقد" من حيث "التروحن والتشبع" مما أفرزته السنة الماضية من احدث قسمها إلى عناصر هي:
- طلوع البدر على هامات الصدور
- حدوث الخسوف وانب لاش الاحلام
- حدوث الخوف المرتعش من الأتي
03- درجة الأنا السحيق : تحدث الشاعر عن خلده الدفين باستعمال عناصر غورية هي:
- مس الضر والنفق، والقلق والحرقة
- تطلعات كثيرة..
04- درجة اليأس: قسمها إلى عناصر:
- الاحتضار
- انتشار الهموم..(دموع، غم، دماء)
05- درجة الترصين: الإقرار بالبشرية..
لنستطلع ..زاويتي النقدية ،التي أكاد أحاكي فيها الناقد على ملاحي، من الأصح ان نقول وبمتعة أن انتصارات تحققت ولكن مؤقتا، وفي تلك اللحظة لان بتقادمها تفقد بريقها الفتان الذي يستشري على المدة الزمنية الأولى لذلك يتغير "منسوب المتعة" بتغير الشهور وانقضاء الساعات ، والشاعر ذكر ذلك بقوله (ممتع لحن هذي السنه..) فلو قسمنا "الملفوظات" في شكل عتبات سنجد معايير توافقية ومتناقضة بالشكل التالي المتعة( وداخلها التمتع )، اللحن (وداخله أحداث الإعجاب والتذوق) وهذي( السنة الحالية أكثر من غيرها )، فكما تلاحظون في المعايير، فان "معيار التذوق والمتعة " أكل من الشاعر الكثير إلا كلمة ،هل تكون السنة القادمة كما هي ..؟ سؤال تركه في الأخير بقوله في الترصين الارتجاعي (إلا بشر )، ولكن هل كل البشر يعيشون متعة التذوق في هذه السنة؟..( مينمار.زلازل الصين والمريكان، احداث مروعة في العالم العربي..) هل هذا يعطينا الحق ان نعيش "متعة صارخة" الااذا كان النظر إلى قافيتنا في ما نحياه ،لأنه ولله الحمد بعدت علينا الشقة..هذا من جهة، إذن الشاعر "كتب من زاوية متعة البعد عن الضنك "وهو محق لأننا بشر ، لكن هل يحق أن نقول (ممتع لحن هذه السنة )، لان غالبية الافتتان كانت أكثر من الاطمئنان دوليا..ونحن نعاصره في ظل الحداثة اوما بعدها..سيدي الفاضل..
ولما نعود الى العناصر التي وضعتها لدرجة بررت في خبرتك مجال ذلك التمتع (في التمني،وهنا لااتصور تمنيات في ضل ما أفرزته السنة من دموع،و"التطلع شيء مشروع" على غرار الطموح ونتمنى ان يكون هذا التطلع لتحقيق "فاعلية الأمن والسلم "في العالم ككل ، حتى نستطيع ان نكتب حقيقيا قبل إن ندس الأماني "دس السر أيام الفر "وكم هو جميل هذا التوضيح المفضي إلى تحقيق الجمالية في التعايش والفهم، وكم أتمنى إن يسود ذلك بين الضمائر القلمية، في وطننا العربي، وأصدقك القول سيدي الناقد ان جملة ما ينقصنا قبل " دس الأماني" هو الوضوح بدون تكلف لقضايانا المشتركة وزوايانا الموحدة للأمور، وان كان الاختلاف واردا فما هي "الراحمة" وليس نقمة أو استعراض عضلات في زمن ماتت فيه قوة الجسد وصارت قوت المعرفة هي السبيل الوحيد،.
وفي الدرجة الثانية :
في درجة التداخل يحدث الناقد عن أمور عصيبة شغلت الورى رغم انقشاع الظلمة في بعض الأحيان، إلاان هناك حدوث "للقلق والتوتر" مما سيأتي وكأني به يشرح صورة يوسف عليه السلام بخصوص سنوات عجاف يأكلن ماقد سلف ، لغاية حدوث الارتدادات النفسية المرضية كما ورد في قوله(وتفتّق في غمده الحلم مرتعشا في السطور) .
إن الشعور بالاغتراب والتفرد في فهم الأمور يجعلنا نبذل ما في وسعنا لاختيار الملفوظ حتى يفهمنا الناس، ان غبن التداخل الذي حدث عند الشاعر هو ذلك "التراجع في ما حدث ومخافة من حدوثه" ربما يجلب القلق وويجعل الأحلام لا ترتقي في مجالات "الترقي" التي تحدث في كثيرمن الأحيان من مجاهدة النفس عند "المتصوفة "بغية الاتقاء الروحاني ذلك ما يتسامى في طرائقنا وينقصنا للترقي، وكم هي كثيرة مجالاته وأشكرك سيدي انك لمحت من بعيد بقولك..( وهنا ..من هنا طلع البدر ملء الصدور ) وحين يكتسي النور غيابات الصدور سيحدث الإشعاع الأزلي حيث تتنحى الغشاوة والظلمة (تعبير انفتاحي رائع)
وفي الدرجة الثالثة:
يعود الشاعر إلى "إنسانية الإنسان" التي تخشى وتخاف (الجزع والخوف) من آيات الحق،مرتوية من شرايين إنسانية ، استعمل الشاعر هذه العناصر (مس الضر والنفق، والقلق والحرقة) كلها من ترقب ما سيأتي، لان ماسلف شغله بمتعة، وهو يتمنى كأي مؤمن بدوام حاله على الأحوال، بما يحقق "بلهنية العيش "الساكن فاتحا المجال للتطلع، وهنا أشير إلى نقطة جد مهمة وضعها الشاعر وأتمنى أن يكون فعلا واعيا بها هي أن "مطالب الترقي "التي تحدث عنها ، ليست فقط من اجل العيش الجميل بل إلى "عيش دائم بين الدارين الأولى والآخرة" ، لان كل الاقلام تنهي محاكاتها عند الطمأنينة في الدنيا ومتناسية الصراط العظيم ياصديقي لويستمر فكرنا الى وصف ما قد " يلقى الإنسان" يوم الفناء عندها إذا يصبح الادب كائنا ماكان على الدوام
وفي الدرجة الرابعة:
في هذه الدرجة كان الشاعر واقعيا ،ارجعه الزمن إلى" واقعية حنة مينة"، عندما يغترف باليأس والقنوط لما صار إليه الوضع قاطبة من خلال ترانيمه الحائرة من غبش الليل والظلمة التي ربما ترتادنا... عبرعنها برباعية مائية جميلة هذه نصها (ربما نشرب الماء من همّنا.. ربما يشرب الماء من دمعنا..ربما يشرب الماء من مائنا..ربما تشرب الريح من دمنا) وتلك هي سفاسف أقدارنا..قد تحتمل الخطأ أو الصواب فان أصابت فليس ذلك إلا تخمين وان أخطأت أيضا ليس ذلك إلا تخمين بشري...
وفي الدرجة الخامسة..يعود الشاعر إلى الاعتراف بان التمتع والألم..والبهرج والترقي) كلها من تسابيح البشر، في الأول والأخير على حد ماقاله (لم نزل عند أبوابنا نحتضر..... نحن في أخر الأمر ..في أول الأمر..إلا بشر). تشرفت كثيرا وانا الامس..بصماتك الخلاقة بكل تواضع...
حين يعاتبني الموج قصيدة بقلم لجين عزالدين
حين يعاتبني الموجفي بهجة اللقاء
ويحضنني البحر
في لحظاتي الجريئة
يسكنني صمته
يتمرد كبريائي
يغترب المكان فيّ
فتميل الشمس
باسمة عند الغروب
تلامس أحلامي
ونبضاتي البريئة
تقبل جبهتي
أشعة الشوق
تنثر حقلا من الحنين
تنصهر في الروح
آهاتي
ويقام العزاء
لجسدي المتعب
حين يلوج الليل
في عمق الجراح
وصوتي المبحوح
يرحل بذكرياتي
وكلماتي
واوراقي العتيقة
يحتويني العدم
حين يتنفس
الصباح
بقلم :لجين عزالدين
ابحار بقلم الشاعرة رشيدة سلماني
ابحار …… بقلمي : رشيدة سلمانييبحر مع الرياح
تتجاذبه أطراف الغربة
في ليالي البرق والقمر
بحار بلا شطآن..
يتأرجح بين مد وجزر
وفؤاده بالأسى يبحر
يرثي العمر الذي أضناه الزمان،
يرسم على الرمل خارطة الطريق
يبكي الديار كعاشق ولهان
يكتب رسائل الحب على صفحة من ماء،
لتنساب مع المدّ المسافر
إلى ذاك المكان،
حيث الأهل والخلان
فتأخذنا الأشواق…للوطن
فنبكي معا..نبكي..في شجن.
بقلمي : رشيدة سلماني .. الجزائر ( سنة 1994 )
فرحة مقال بقلم نقموش معمر
فرحة مقال بقلم معمر نقموش كانت الفرحة التي رأيتها على وجوه شبابنا تحمل الكثير من الدلالات فلا أظن أنها فرحة بفعل فاعل كما كنا نلوم غيرنا ونرمي كل شيء عليهم فهم سبب شقائنا وهمومنا وهم مصدر الجرم والإثم والمحن التي تمر بها الشعوب المستضعفة ربما نكون محقين في الكثير من اللوم ولكن هل حقيقة كل ما نقوله يحتمل كل الصحة ولا يدخل فيما يسمى بالهروب من الواقع والهروب من تحمل المسؤولية أشك أن كل الجلد والضرب المبرر والغير المبرر والألم الذي أخد من الناس ما أخد الحلم الغادر من أصحابه في كل وقت نقف الساعات نلوم فيها الآخر فنرمي الكثير من الكلمات دون أن نقف وقفة تحدي فنقر بأخطائنا ام لأنتا أمة صارت لا تعرف من الكلام غير الكلام ، كلام السب والقبح و الهذر أيت قوة جبانة نفتخر بها أي رجولة وعبقرية وأي علم نلنا ،المعرفة الحقة لم تورثنا دينارا ولا درهما ولم تعطينا قدرا فوق قدر بل زادتنا مهانة على مهانة
هل هي فرحة بعد ترحة دامت عقدا من الزمن أراد شبابنا من خلالها أن يقولوا إن الجزائر بخير وشعبها ما زال حيا والحياة هي ترمي أزهارها وعطرها على الكل الكل بخير لا ألم لا دموع بالعيون والجروح ضمدت ،الأصدقاء والأعداء صاروا لحمه ونسى الجميع أحقاد الماضي ودفن الزمن الأسود في ليلة بايع الكل فيها الحب والسلام
أم هي فرحة من أجل اللهو والبذخ والفساد وقضاء الليالي الملاح على أمل أن تمر المشاريع الوهمية وتقضى الحاجات من دون أن ينتبه أي أحد لذلك ربما هي فرصة ثمينة وليلة سعيدة لا تأتي إلا مرة في الحياة ،الحياة فرص ، إذا هي لحظة الأذكياء والمخططين وأصحاب الدهاء وأحباب تنمية الجيوب ،فرحة تستنزف الخيرات وتذر الرماد على العيون تأخذ في الكثير من الاحيان دون أن تعطي و دون أن تخسر شيئا ،أم فرحة كلعبة يشتريها الأب لأبنه كي يكف عن الكلام أو البكاء
قد تكون فرحة شريفة بريئة من كل التهم بعيدة عن الشك لأنها وليدة عاطفة صادقة اهتز على وقعها القلب واهتز البدن يدا ورجلا ورأسا ليقول بكل صدق حقيقة الحب الذي يعيش بداخل كل شاب جزائري ملئوا الساحات بالمزامير وشغلوا الشوارع بالجري والقفز و الصراخ معيدين في كل فرحة صورة الاستقلال أين التحمت الأجساد لتقول بصوت واحد وداعا يا فرنسا لقد صرنا أحرارا هي الفرحة نفسها وإن اختلف الزمن والظروف والرجال لكن من خرجوا هدا اليوم خرجوا ليقولوا أيضا نحن مع الجزائر ونحن هنا واقفون ضد الأعداء وكل من يريد بالجزائر شرا
تعدد الوصف لظاهرة أخرجت كل العواطف و الكبت والإحساس بالقلق اتجاه الواقع الذي لم يعد يحتمل ،فقد فيه الانسان الشعور بالنفس او الاخر الذي يعيش معنا خارجيا وداخليا اينما كنا يكون يفرض علينا ان نقف معه فردا واحد ، نفرح و نخزن ، نقف ونسقط ، نعود ونذهب ، فرحة من أجل التواصل الانساني والاستمرار في الحياة بكل أمن وحب ورضى
الاختلاف في الأدب حكمة لا محاكمة بقلم الأستاذ قدور بن مريسي
· الكلام إما نثر وإما
شعر ، إما أرنب وإما دجاجة ، فلا داعي للعناد واللجاجة
· إذا تأملنا الجذر
اللغوي لكلمة قصيدة ثارت الزوبعة لاستعمالها مضافة لكلمة نثروهو بذلك يشير إلى
القصد والتعمد، أي أن القصيدة هي الكلام المقصود في ذاته .
· لا تختلف قصيدة النثر
عن بقية أشكال النثر عموما أو الشعر النثري خصوصا، لأنها تعطل أحد العوامل الأساسية
في التعبير الشعري ، وهو الأوزان ولولم تهمل بقية الامكانات التعبيرية التخيلية
والرمزية الأخرى
· بقية الامكانات
التعبيرية الأخرى تشترك فيها أنواع أدبية أخرى ، القصة .......المقامة
....الأقصوصة.....
· بعض النقاد يبذلون
جهدا تحليليا فائقا للبرهنة على امتلاء قصيدة النثر بالايقاع العروضي، والقصيدة
العروضية إن صح هذا التعبير سكرى وثملة
بالايقاع الداخلي .....بل النثر العادي يتضمنه
· ينبغي أن تكون وحدة
عضوية ( قصيدة النثر ) مستقلة بحيث تقدم عالما مكتملا يتمثل في تنسيق جمالي مميز
يختلف عن الأشكال الأخرى.
· سنجد صعوبة ويتشابه
علينا البقر في التمييز بين الماغوط ( حطاب الأشجار العالية ) والبلعوط الذي يجمع
( القشقاش ) من اوراق الأشجار ولحاء الجذوع.
· تتميز قصيدة النثر
بالتركيز والتكثيف وتتلافى.الاستطرادات والتفصيلات التفسيرية....فالاقتصاد أهم
خواصها.
· النكتة أيضا تتوفر
على هذه الخصائص : واحد عندو عين دايرة والأخرى بلدية.
· حطموا قبد القوافي ،
ففي الوزن قيد وغل
· ومن يهدم تراث أبيه
حمقا ، فذاك ربيب مسغبة عتلّ.
بعد أن
حمي الوطيس ، وارتفع مؤشر التوتر بيت المتحاورين وبعد أن خدشت أسماعنا تلك الكلمات
النابية، رفعت الجلسة إلى موعد غير معلوم ،لكن هل يقبل الطرفان بتسوية شعارها "
الاختلاف داخل الائتلاف" بعض المصادر من داخل المحكمة الأدبية أوعزت لنا عن
صعوبة هذه التسوية ،لأن الحداثة منذ ولادتها ترفع شعار لن أعيش في جلباب أبي.
الأستاذ
قدور بن مريسي
حسرتنا كبيرة بقلم لخضر بن يوسف
فالعيش ذل ٌ دائم ٌ
في موطن ٍ يهوى الحذاء
إذهب لربك يا فتى
ما عاد فينا عادل ٌ
فالكل أضحى بالعراء
ماتت قبائل تغلب ٍ
وبلادنا تحكمها النساء
ماتت عروبة العرب ٍ
مات الضمير مع الحياء
إذهب لربك يا فتى
ما نفع هذا البقاء
في أمة ٍ حكامها
تعوي ويطربها العواء
في أمة ٍ خطبائها
خلقت لتحترف الرياء
في أمة ٍ أطفالها
تبكي وتسبح في الدماء
إذهب لربك يا فتى
فحياتنا . . كمماتنا
أموات نحن بلا رجاء
-----------------------------------
لخضر.بن يوسف 2015.09.05
عمل أدبي واعد يتضمن 60 اسما
الشاعرة صليحة نعيجة تصدر "أنطولوجيا الشعر الجزائري"
اعده يلال ليومية الشهاب
قبيل أسابيع عن تنظيم الصالون الدولي للكتاب في طبعته القادمة، تستعدّ الشاعرة الجزائرية صليحة نعيجة لتوقيع منجزها الأخير "أنطولوجيا الشعر الجزائري" المترجم من اللغة العربية إلى اللغة الإنجليزية، والذي يتضمّن 60 اسما بين شاعر وشاعرة.
ويصدر هذا المؤلّف الأدبي الهام لابنة قسنطينة عن دار الألمعية للنشر والتوزيع، حيث اشتغلت عليه لمدّة عشر سنوات كاملة، قراءة و ترجمة وتمحيصا وتنقيحا، وذلك موازاة مع الكتابة الشعرية بغية إصداره في حلة أنيقة.
وحسب صاحبة الأنطولوجيا فقد اختارت الأسماء المترجم لها بعناية، وهم شعراء خلّدوا بصماتهم في الشعر، كثير منهم يقيمون في الجزائر، وبعضهم متواجدون في بلدان مختلفة عبر القارات الخمس، حيث سافرت إليهم حقيقة وافتراضيّا ومجازا، سواء عبر الإنترنت ومواقع التواصل الاجتماعي للحصول على النصوص والسير الذاتية، محاولة بذلك الاقتراب من عوالمهم في طبعة أولى، ومتمنية استدراك أسماء أخرى -لم تسقط سهوا- في طبعة ثانية.
وحرصا منها على وصول المؤلّف للقراء والنقاد والمترجمين، سيتمّ إصداره مجدّدا في طبعة أخرى باللغتين العربية-الإنجليزية، من أجل الاطلاع على نصوصهم والاطمئنان على الفكرة في نقل النص للتأكد من أمانة العمل.
للتنويه، فالشاعرة المترجمة صليحة نعيجة من مواليد قسنطينة سنة 1972، وهي من الأسماء الناشطة في الحقل الثقافي لاسيما اللقاءات والملتقيات الأدبية التي تقام في عديد الولايات، لها دراسات مترجمة من وإلى اللغة الانجليزية أهمها "أسماء الحب المستعارة " للشاعرة منيرة سعدة خلخال الصادر قبل عام، ودراسات ومقالات مترجمة عن الانجليزية إلى العربية منشورة بجرائد وطنية ومواقع إلكترونية.
تضاف إلى ذلك إصداراتها الأدبية والشعرية، من دواوينها: "الذاكرة الحزينة" الصادر عن منشورات أصوات المدينة عام 2004 والذي سيصدر مترجما إلى اللغة الإنجليزية، "زمن لانهيار البلاهة وعهد قيصر" في طبعتين، الأولى عن منشورات دار أسامة 2009، والثانية عن منشورات وزارة الثقافة عن نفس الدّار 2014، "ما لم أبح به لكم" عن منشورات فضاء حر 2012، "لماذا يحن الغروب إلىَّ؟" عن دار فيسيرا 2013.
للإشارة، توجد للأديبة أعمال أخرى قيد الطبع منها: ديوان شعري بعنوان "حارسة الجمر" مع دار الألمعية للنشر والتوزيع، "عواطف وأحلام" عبارة عن سيرة وقصائد مختارة من الشعر الأمريكو-اللاتيني من الإسبانية إلى العربية للشاعر "داليت رفائيل اسكورثيا مارشينا" مع دار الألمعية 2015. وبذلك تعدّ الشاعرة غزيرة الكتابة، تتميّز أعمالها بالتنوع، حيث لا يزال في رصيدها زخم من المخطوطات التي تشتغل عليها منها "ظلال الكلمات" وهي ترجمة سيرة ذاتية للروائية الهندية أمريتا أبريتام إلى اللغة العربية.
الشاعرة صليحة نعيجة تصدر "أنطولوجيا الشعر الجزائري"
اعده يلال ليومية الشهاب
قبيل أسابيع عن تنظيم الصالون الدولي للكتاب في طبعته القادمة، تستعدّ الشاعرة الجزائرية صليحة نعيجة لتوقيع منجزها الأخير "أنطولوجيا الشعر الجزائري" المترجم من اللغة العربية إلى اللغة الإنجليزية، والذي يتضمّن 60 اسما بين شاعر وشاعرة.
ويصدر هذا المؤلّف الأدبي الهام لابنة قسنطينة عن دار الألمعية للنشر والتوزيع، حيث اشتغلت عليه لمدّة عشر سنوات كاملة، قراءة و ترجمة وتمحيصا وتنقيحا، وذلك موازاة مع الكتابة الشعرية بغية إصداره في حلة أنيقة.
وحسب صاحبة الأنطولوجيا فقد اختارت الأسماء المترجم لها بعناية، وهم شعراء خلّدوا بصماتهم في الشعر، كثير منهم يقيمون في الجزائر، وبعضهم متواجدون في بلدان مختلفة عبر القارات الخمس، حيث سافرت إليهم حقيقة وافتراضيّا ومجازا، سواء عبر الإنترنت ومواقع التواصل الاجتماعي للحصول على النصوص والسير الذاتية، محاولة بذلك الاقتراب من عوالمهم في طبعة أولى، ومتمنية استدراك أسماء أخرى -لم تسقط سهوا- في طبعة ثانية.
وحرصا منها على وصول المؤلّف للقراء والنقاد والمترجمين، سيتمّ إصداره مجدّدا في طبعة أخرى باللغتين العربية-الإنجليزية، من أجل الاطلاع على نصوصهم والاطمئنان على الفكرة في نقل النص للتأكد من أمانة العمل.
للتنويه، فالشاعرة المترجمة صليحة نعيجة من مواليد قسنطينة سنة 1972، وهي من الأسماء الناشطة في الحقل الثقافي لاسيما اللقاءات والملتقيات الأدبية التي تقام في عديد الولايات، لها دراسات مترجمة من وإلى اللغة الانجليزية أهمها "أسماء الحب المستعارة " للشاعرة منيرة سعدة خلخال الصادر قبل عام، ودراسات ومقالات مترجمة عن الانجليزية إلى العربية منشورة بجرائد وطنية ومواقع إلكترونية.
تضاف إلى ذلك إصداراتها الأدبية والشعرية، من دواوينها: "الذاكرة الحزينة" الصادر عن منشورات أصوات المدينة عام 2004 والذي سيصدر مترجما إلى اللغة الإنجليزية، "زمن لانهيار البلاهة وعهد قيصر" في طبعتين، الأولى عن منشورات دار أسامة 2009، والثانية عن منشورات وزارة الثقافة عن نفس الدّار 2014، "ما لم أبح به لكم" عن منشورات فضاء حر 2012، "لماذا يحن الغروب إلىَّ؟" عن دار فيسيرا 2013.
للإشارة، توجد للأديبة أعمال أخرى قيد الطبع منها: ديوان شعري بعنوان "حارسة الجمر" مع دار الألمعية للنشر والتوزيع، "عواطف وأحلام" عبارة عن سيرة وقصائد مختارة من الشعر الأمريكو-اللاتيني من الإسبانية إلى العربية للشاعر "داليت رفائيل اسكورثيا مارشينا" مع دار الألمعية 2015. وبذلك تعدّ الشاعرة غزيرة الكتابة، تتميّز أعمالها بالتنوع، حيث لا يزال في رصيدها زخم من المخطوطات التي تشتغل عليها منها "ظلال الكلمات" وهي ترجمة سيرة ذاتية للروائية الهندية أمريتا أبريتام إلى اللغة العربية.
صدى المنفي قصيدة للشاعرة لجين عزالدين
صدى المنفى*-*-*-*-*-*
صوت ينساب
كضوء القمر
وأوراق تسقط من
ذاكرة التاريخ
بعض الابجاديات
تركض بين ضلوعي
ترقص في قلبي
فتعبرني مسافات الفراغ
مارست غباء الهروب
كلما سرت بطريق
يغترب المكان
يتمرد كبريائي
فأدخل مدني
ومجاهل أغواري
فأنا بدائية في حلمي
مقيمة في المنفى
أين أضعت الصدى؟
أين الهوى غردا ؟
كفاني عتابا
كفاني عنادا
إن قلبي باشواقه
اهتدى
**
ألملم شظايا عذاباتي
وانثر حكايا الورد
حقلا للبشائر
كحلت بالاشواق
ابواب السماء
فانفجرت عيون
الليل جواهر
لجين عز الدين
وزير الثقافة عزالدين ميهوبي ينشط ندوة بمقر جريدة الشعب
مرحبا بكم جميعا خاصة
الاسرة الاعلامية المهتمة بالمشهد الثقافي والمثقفين والادباء والكتاب .
الشاعر عزوز عفيل وانعتاق الذات بقلم الدكتور السعيد موفقي
الشاعر عزوز عقيل
و انعتاق الذات (*)
و انعتاق الذات (*)
بقلم : السعيد موفقي
هاجسه الصورة الغريبة و التحلل الصوفي في مسارات التمزق الذاتي في ظل التيارات الوافدة ، لم تكن الفكرة في بداية الأمر مجرد رصد للمشاعر و حشد لفيض التجربة ، فكانت النتيجة الالتزام بالتجربة الشعرية على غرابة عناصرها و تنافر المحيط أفقيا و عموديا ، المسار الذي اختاره الشاعر كان مجرد إحساس بالرغبة ليأتي فيما بعد الاكتشاف ، و كأنّ قدر الشعراء التململ في غيابات الألم و التصادم مع المدينة التي يراها حزينة حتى في الركب الذي استوقفه وا للحظات المشوبة بالتأمل المركز و المعاناة التي لم يبدها صراحة ، و ظل يقاتل شبح الغربة حتى في هجيع الليل الساكن الصاخب في داخله و لو في أحضان الوطن ، الحديث عن الذات لم يأت من قبيل التوقيع السطحي لسيرتها بقدر ما يعني التوجه نحو عمقها و البحث عن أسرارها و الوقوف عند أسباب ضياعها المستمر و يقابله في الوقت ذاته أسئلة كثيرة ، في قصيدته ) عزوز(
المرحلة التجريبية ، مرحلة لتفحص مواقع الذات و تحديد مرتكزاتها الغائبة في وسط صراعات تشابه فيها الموحش مع الأيلف و لم يعد سهلا التمييز بينها إلا بالمواجهة ، وظف الشاعر كلمات فاعلة / كـ : الوطن / الحزن / الطيف / الليل / الجرح / البحر/ الغضب /المواجع /، الصورة واضحة في تلاقي هذه الكلمات المتعاقبة :
وهج الليالي إذا ما الحزن يبـديه * أم طيف جــنة بت الليل أحكيه
جنات عدن أم الجنات يا وطـني * تنأى بعيدا تزيد الجرح تكــويه
قد قيل ولى زمان الحب يا وطـني * فكيف ، كيف أداري الجرح أخفيه
جنات عدن أم الجنات يا وطـني * تنأى بعيدا تزيد الجرح تكــويه
قد قيل ولى زمان الحب يا وطـني * فكيف ، كيف أداري الجرح أخفيه
بالرغم من التدرج الذي اختاره الشاعر للاستمرار في بث قناعته و موقفه من الواقع ، لم يكتف بهذه المشاهد ، و صبّ كل أحاسيسه في اتجاه واحد ، ربما العملية كانت أفضل مادام اختياره لهذا الاتجاه يشعر من خلاله برضا النفس و تشبثها بهذا المسلك على الرغم مما هو محفوف به من مخاطر رهيبة قد تفقده بعض قناعاته التي يأمل من خلالها الوصول إلى النهاية المرتقبة و تعدي الحواجز و العقبات التي أرستها الذات ذات يوم و هي محاصرة بالتزامات صعبة ، الركون إلى القيود أصبح أحد المستلزمات التي ينبغي ألا يتعداها بحكم طبيعة الأشياء التي يتعامل معها و باستمرار ، و كون طبيعة الموقف الذي تصلب له لا يسمح له بالتفكير أكثر مما هو فيه ، نصب لذاته محاكمة قد لا يتحقق معها ما يسمى بالحياد الجنائي أو الموضوعية و الاعتراف الجواني ، لم تكن الحقيقة بادية ولو كان شعوره أقرب إلى اليقين الذي تخيله يقينا و ألزم نفسه به و ظل عالقا بكل متاهاته :
يا قاضي العشاق جئتك شاكيـا * من حب أنثى هيجت أوجاعيا
سأظل دوما كالطيور محـلقا * أرمي جناحي فوقها متساميا
نظرت إلى القاضي فأرسل بسمة * فعلمت أني سوف أرجع باكيا
سأظل دوما كالطيور محـلقا * أرمي جناحي فوقها متساميا
نظرت إلى القاضي فأرسل بسمة * فعلمت أني سوف أرجع باكيا
إذن لم يكن الشاعر محظوظا مادام فعل التردد قائما في ذاتما جاثما في مكوناته الداخلية و قناعته لا تسمح له بالمضي إلى إلى سبيله و كل الأشياء التي فسرها تكاد تكون غامضة و ليست في المتناول و بعدها عن الحقيقة بات وشيكا مع صعوبة مسالكها و كثرة الالتواءات و المتاهات ، في الواقع أراد اشاعر أن يفلسف طبيعة الأشياء من باب تحديد هويتها و عدم الاكتراث بالمصاعب ، في إعتقاده سهلة و أنها تزول بفعل دورة الزمن الحادث ، و كل الأشياء في قرارة نفسه تنتهي عادة بانتهاء دورة المتغيرات النفسية و لو أن التكيف معها يقتضي التضحية و الهروب قد يعتبر من بين الحلول الحاضرة في النفس و الذهن و هو عادة مسلك المقهورين أو الحيارى من الانسانية التائهة في عالم انقلبت فيه محددات القيم رأسا على عقب ، و امتلكت النذالة كبديل مكان الفضيلة و لم تكتف بهذا راحت تؤنبها بالتخاذل و اعتبرت الحياة جهد مستمر تسقط فيها و معها كل القيود و المعوقات التي يعتقدها الاتجاه الجديد قمة السعادة أو مصدر التحرر و أوشك أن يتساوى الحزن و الفرح و تداخلت طبائع الأشياء و لم يعد هناك مقاييس ثابتة أو واضحة (نافذة) :
أيُّ نافذةٍ تُفْتَحُ الآن لي،
كي أشكلني نَبْضَهَا، كي تشكِّلني قَلْبَهَا
كي نُشَكِّلَنَا قُبلةً للتَّوحُّدِ والانْتِمَاءِ
وهذا المساءُ ربَّمَا يَمْنحُ العُمْرَ تذكرةً
في مُتُونْ التَّوَهُّج والانصهارِ،
ومرَّتْ على القلبِ سوسنةٌ
تَرَكَتْ عِبْقَهَا ومَضَتْ، كي تفاجئني بالنَّدى.
كل الصور تلاقت في هذا الاتجاه و الشاعر لم يتمالك نفسه في هذا الانهيار المفاجئ و لم يعد يقو على ترميم حطامه و تركيب ما انقسم من مرتكزات ذاته ، انتقل ليبحث عما يشدّ تفرقه الداخلي و يجعله يتماسك بما بقي له من هذا التمزق العميق ، و كأنّ النفس التي كان يحافظ عليها توشك على الانفلات دفعة واحدة ، كل الأشياء التي ركبها بداخله و أوهم في كثير منها بصلابتها و لكنها في لحظة ما تلاشت و بقي منها إلا الأثر يستأنس به ، يوهم نفسه ببقائه على تفاهة مابقي منها من حطام الذي تكدس في على المستوى البراني للذات ، الانعتاق الذي حلم به كرصيد للانبعاث و التجدد يفتقر إلى كثير من عناصر التجلد و التضحية ، الاصطبار و المقاومة و التحدي لم تعد من نصيبه كما كانت غير أنّه يعتقد بوجود منفذ في انطلاق روحه التائقة إلى التحرر و تنفيس الذات الحزينة ، الشرخ الذي أحدثه الاغتراب الداخلي و مصدره التألم و المعاناة و الغبن الغارق في عمقه حيث لاقه صد و تصلب في محيطه المركب من مختلف أنواع الإذلال و الهيمنة و التهميش و الاقصاء ، و الاغتراب الخارجي عدم توفرا عناصر الرضا و التكيف و التأقلم و التعايش مع الأشياء التي كانت مألوفة فأصبحت غريبة مستنفرة ، حيث من الصعب مراودتها بسهولة :
في مُتُونْ التَّوَهُّج والانصهارِ،
ومرَّتْ على القلبِ سوسنةٌ
تَرَكَتْ عِبْقَهَا ومَضَتْ، كي تفاجئني بالنَّدى.
هُوَ هَذَا المَدَى، وأنا أحْلُمُ بامرأةٍ
تمنحُ القلب تذكرةً
تمنح القلبَ معجزةً، كي تصيِّرهُ آيةَ
هل هو تغير في الموقف ؟ ربما الشاعر لم يكن أمامه سوى الاعتراف و لم يكن عازما على هذا التغير الذي أجبر عليه فصارت كل الصور التي تراكمت في ذاته ملاذا لصهر كل الانحرافات الذاتية و إخراجها إلى عالم لم يكن في توقعاته أن يصبح ملزما و مجبرا على تصديرها من هذا الطريق و رغم ذلك استطاع أن يصنع شيئا توافقت فيه مشاعره مع المستجدات الخارجة عن الذات و تلك هي مشكلته الرئيسة في طرحه منذ البدء ، فديوان عزوز عقيل قد يبدو لك متنوعا من حيث تراص الممهدات لكنه في حقيقة الألآمر كل الألآفكار التي بثها فيه تصب في إيناء واحد و اتخذت اتجاها متكاملا على تنوع التجارب لأنّ المصدر متنوع و تشترك فيه مختلف الصور ، قد تبدو تجارب عاطفية أو لكنها لصيقة بأسباب الحزن و الكره و الحب و الخيانة و اىلظلم ، امتزجت في بوتقة واحدة و لم يعد الشاعر يقوى على فصلها و اكتفى بالترميز و رسم معالمها و لو مجازا من باب تقريب الأحداث في أقرب مكوناتها الكاملة و لما أودعها ، أةدعها بجروح غائرة حتى تلك التي تحدث فيها عن المناسبات السعيدة متظاهر ا بمشاركته للعالم في مختلف مناسباته و إدعاء اللطف و الهدوء و السكون بينما في قرارة نفسه متفجرات و ألغام موقوتة غير أنه أحسن إكامها و يتقن صوغها و السيطرة عليها بأسلوب ممتع تمازج مع لغة شاعرية ممتعة بعيدة عن كل نذالة أو سخط إلا في داخله ، بدت في كبرياء تعكس رزانة في شخصية الشاعر :
على ضفة الجرح ، ناديتها
إيه يا بلسم الروح
يا منتهى المشتهى
حرفها كالشذى ، يخرج الآن عكازه
ألف ثم ميم
وآخر حرف أنا لن أبوح به
هاؤها للوقوف بداياتنا عسل للكلام
وآخره جرح أنثى وما بين قوسين < أفعى >
أنا أشتهيها
نوع من الاستعادة للسعادة ، ما ورد في هذا المقطع يغني عن سريرة الشاعر ، كلماته تحمل صورا مختلفة من الرضا في حين الصدود عن الحقيقة و إكراه في البحث عنها جعله يكتفي بالتغني و مع ذلك بقي البحث مستمرا و لم يبح به
تستر عن ذلك و لم يشعر بأنّه يفشي ما في نفسه من غير إذن لأنّ الإلحاح لم يكن من بإرادته ، لم يتفطن الشاعر لهذه الظاهرة غير أن ذلك يحتسب له كميزة فنية تخلص بها من التفاصيل التي تكشف عن كل أسراره و بالتالي يفقد كل مركبات ذاته و ربما هذا الاختباء و يخدمه النكران ، و اكتفى باستنكاره لكل معطيات الواقع الذي أجبر على ملامسته ، و أحدث في نفسه الخوف من الأشياء الظاهرة منها و قد رمز لها بعناصر من الطبيعة باعتبارها مصادر للموت و الفناء / الأفعى / مثلا ظهرت كعنصر مفاجئ في هذه القصيدة ، و عملية الاشتهاء منغصة في هذا الموقف
مادام الاحتقان يزداد بفعل تقلبات الواقع و مؤثراته السلبية في اللاذات و الروح :
إذا سيذوب الكلام ويبتلع الكون أسراره
أشتهيها إذا ستغني العصافير
يرقص في حقلنا الورد
يفتح شباكه للجنون الجميل
أنا أشتهيها
إذن سأموت وفي القلب تذكرة للرحيل
اجتمعت في هذا المقطع التيه و الضياع و امتزجت فيه مرة أخرى صور الطبيعة التي تحولت في نظره إلى عالم غريب و مريب و مصدر خوف يحبس الأنفاس ، تنقطع فيه كل السبل التي انتظرها منذ اللحظة الأول و لم يعد يستطيع العيش من دون متنفس كما ألفه في ذاته في كل مرة ، لحظات الانتظار مستمرة مع الذات و توقعات تغير العالم ممكنة و في كل مكان و زمان مادامت العلاقات البرشرية لم تبن على قواعد صحيحة و سيطر عليها بوتوكولات النفاق و التظاهر بالجمال و المكونات محشوة بالزيف و الكذب و الحزن و حتى عدم الرضا عن الذات أو النفس و العقل يسايرها بحتمية و سلبية و يذكر هذا الموقف بمقطع من قصيدة للشاعر أحمد عبد المعطي حجازي عبر عن حزنه منذ عشرات السنين يبكي ما آلت إليه علاقاتنا ببعضنا البعض، أفرادا وجماعات وشعوبا :
أحلم يا مديـنتي فيك بـحب هـادئ
يـمـنحـني الراحة والإيـمــان
أحلم يا مدينتي فيـك بـأن نبكي معا
إذا بـكـت عـيـنـان
بــأن أسـيـر ذات يـوم قـادم
تحـت نهـار يـسعـد الإنسـان
هذه مقاربة بين تفكير الشاعر عزوز عقيل و ما ورد في قصيدة أحمد عبد المعطي حجازي ، و نفهم من هذا : الانهيار الإنساني الذي آل إليه وضع المزري ، و من قبيل رسالة الشاعر لم تكن فكرة الشاعر الوصول إلى المجد الذي يحلم به كثير من الحالمين على الرغم من اهتمامه بوضع المجتمع و الذي يتوق إلى مصاف اللاسعادة و المجد و هو واحد منهم ، فطموحه مشروع لكن لا يشوبه زيغ أو غرور و هي صفة يعرف بها الشاعر حتى في حياته العادية و قد صنف وجهة نظره في شكل محطات كما يفضل أن يسميها في مجموعته اللاشعرية و قد امتزجت فيها روح الدعابة و التواضع يمتلك بها على أفئدة القراء ، و من هذه المحطات :
المحطة الاولى
وحدها الساقية
تعرف الآن سرك
تعرف أحزانك الباقية
والرحيل المفاجىء
علمها كيف تسقى
حقول البنفسج من دمعة حامية
عادة المحطة هي المكان الذي يستقر فيه المسافر و الشاعر كان ذكيا في إيحائنا بوجود استقرار و لو مؤقتا يلجأ إليه الانسان ليحط فيه رحاله بعد تعب و شعث و غبر و مشقة السفر ، البحث عن المعرفة و اليقين
من خلال ذاته و ذوات الآخرين ، في هذه اللارخي المفاجئ الذي لم يستأذن فيه ووجد نفسه مجبر لمتطاء المركب و تركه اللاشاعر غامضا ليشرك السامع مدى ما يلاقيه في سفره و يتخيل بمعية الشاعر ما يحدث في هذه التجربة اللاإختيارية في حياة الإنسان ، و المحطة الثانية :
المحطة الثانية:
من يحدثني يا ترى
عن عيون المها
عن عيون الحجل
هكذا دون وعد
ترحل يا أبتي في عجل
إنّك تشهد فيها مختلف ما يلاقيه الإنسان الذي حياته كلها سفر فتتعدد تجاربه و تتناقض فيها المعطيات و القناعات و يبقى السؤال دائما مطروحا حتى النهاية و إن لم يجد لها الجواب : يقاسي فيه مختلف أنواع الألم و التوجع و التفجع
صفات مستقرة مع مراحل الإنسان ، يذوق فيها مختلف أنواع الأسى و يشهد الحيرة كالطعنة الحادة ...الشاعر عزوز عقيل اكتشفت فيه التوجه الترميزي لطرح معاناة الإنسان بلغة بسيطة مفهومة على إيقاع الحداثة الجميلة التي تحدث عنها النقاد و مارسها الشعراء المحدثون في مختلف تجلياته البديعة ، اختيار في الواقع ينمّ عن خبرة جيّدة لم يصبها الغرور و تتألق بهدوء بعيدا عن الضعف تحاول تأسيس مشروعها في كل اتجاه ،
خلاصة :
بالإضافة إلى الشاعر يمتلك مقدرة سردية جميلة لا تخلو من لغة شاعرية أيضا ، له نص سردي منشور بعنوان
: آخر الأشياء
(يا آخر الليل توقف كي لا تراني العيون … يا آخر الصمت أصرخ كي انتفض
كانت عيون الليل تحرسني من وجع المدينة ونسمات آخر العمر تجيء محملة بكتابات عاشق لا يراني ، هم الجبناء أسقطوه من آخر الماضي كي لا يجيء هنا آخر الأساطير قالت يا ولدي للريح رائحة الجنة ، وللشعر تسبيحة من ثنايا الوجع ، عزوز يا ولدي موجة ، والبحر لم يعد مالحا ، تفاصيل الحكايا قالها شيخ مكث صامتا نصف العمر ، زينب كانت تعشق البحر تهوى الصمت تخاف الليل آخر الوجع لم يأت ، زينب قالت لذاك الطفل الراحل لن تعود وآخر الحكايا أنثى وبداياتك تهويمة عاشق ، زينب العمر يا ولدي لم تنم وسنابل القلب تحاصرها مناجل العمر . )
أعتقد أنّ الشاعر أصبح في رصيده ما يوصف بالأدوات الفنية على مستوى النظم و الطريق الذي سلكه الشاعران العراقيان بدر شاكر السياب و الشاعرة نازك الملائكة رحمهما الله ، و لعل هذا الذي سيجعل منه شاعرا بارعا كما تؤكد ذلك أعماله المتميزة ، فهو محسوب على شعراء الريف و المدينة و الوطن .
أتمنى له التوفيق و دام مبدعا .
ـــــــــــــــــــــــــــ
*
شاعر جزائري من مدينة عين وسارة ، إلى جنوب الجزائر
العاصمة 200 كلم جنوبا